Catégorie : Paroles de savants

Cheikh Ibn outhaymin qu’allah lui fasse miséricorde dit :

Il y’a des erreurs que certains étudiants font :

Parmis ces erreurs  :la jalousie

Qui est le fait de detester ce qu’Allah a accordé à autrui comme bienfait Ce n’est pas le fait d’espérer que le bienfait d’Allah soit retiré de l’autre ,le simple fait que l’homme déteste ce qu’Allah a accordé à autrui comme bienfait ,ceci est de la jalousie ,qu’il espère la dissipation de ce bienfait ou que ce bienfait demeure ,du moment où il le déteste ( c’est de la jalousie ) Comme l’a démontré cheikh Al Islam Ibn Tamiya رحمه الله Il a dit :” la jalousie c’est le fait que l’homme déteste le bienfait qu’Allah a accordé à autrui ”

Page 71 du livre de la science du cheikh Ibn outhaymin رحمه الله

Il dit encore ( cheikh Ibn outhaymin رحمه الله )

Ensuite le jaloux tombe dans plusieurs interdits :

Premièrement : sa haine pour ce qu’Allah a décrété. Certes sa haine pour ce qu’Allah a accordé à cette personne est une haine sur ce qu’Allah a décrété dans son décret universel ,c’est une opposition au décret d’Allah

Deuxièmement : la jalousie mange les bonnes actions comme le feu consume le bois car le plus souvent le jaloux transgresse sur celui qu’il jalouse en citant ce qu’il déteste ( parlant mal de lui ),en faisant fuire les gens de celui qu’il jalouse ,en rabaissant sa valeur et en faisant des choses semblables à cela Et ceci fait partie des grands péchés qui peuvent encercler les bonnes actions .(1)

Troisièmement : ce qui est dans le coeur du jaloux comme chagrin et enfer et feu qui le rongent ,à chaque fois qu’il voit un bienfait d’Allah sur celui qu’il jalouse ,il est abattu, s’impatiente et il commence à surveiller cette personne, à chaque fois qu’Allah lui accorde un bienfait il est triste, abattu ,comme si le bas monde se resserre sur lui.

Quatrièmement : dans la jalousie il y’a une ressemblance aux juifs ,c’est connu que celui qui a une caractéristique parmis les caractéristiques des mécréants il est alors parmis eux dans cette caractéristique à cause de la parole du prophète ” celui qui imite un peuple fait partie d’eux “(2)

Cinquièmement : peu importe sa jalousie ,peu importe la force de celle ci ,elle ne peut jamais enlever le bienfait d’Allah sur l’autre ,si cela n’est pas possible comment peut-il avoir de la jalousie dans son cœur ?

Sixièmement : la jalousie contredit la foi complète car le prophète a dit ” l’un d’entre vous ne sera pas croyant(3) jusqu’à ce qu’il aime pour son frère ce qu’il aime pour lui même ” (4) Ceci implique obligatoirement que tu déteste que le bienfait d’Allah soit retiré de ton frère ,si tu ne déteste pas que le bienfait d’Allah soit retiré de lui ,tu n’as pas alors aimé pour ton frère ce que tu aimes pour toi même et ceci contredit la foi complète

Septièmement : la jalousie pousse nécessairement le serviteur à se détourner de la demande à Allah ,à ne pas demander à allah de ses bienfaits ,tu le trouveras toujours préoccupé par ce bienfait qu’Allah a accordé à l’autre ,il ne demande pas à Allah de ses bienfaits Allah a dit ( traduction rapprochée ) ” ne convoitez pas ce qu’Allah a attribué aux uns d’entre vous plus qu’aux autres ,aux hommes la part qu’ils ont acquise, aux femmes la part qu’elles ont acquise .Demandez à Allah de sa grace car allah certes est omniscient (5)

Huitièmement : la jalousie implique nécessairement le mépris du bienfait d’Allah sur lui c’est à dire que le jaloux voit qu’il n’est pas dans un bienfait et que celui qu’il jalouse est dans un bienfait plus grand que le sien de ce fait il va minimiser le bienfait d’Allah sur lui et il ne va pas remercier allah pour ce bienfait mais plutôt il va le négliger

Neuvièmement : la jalousie est un comportement répréhensible car le jaloux surveille les bienfaits d’Allah dans la société où il est et il essaye du mieux qu’il peut de se mettre entre les gens et celui qu’il jalouse en rabaissant sa valeur parfois et parfois en dénigrant ce qu’il fait de bien et autre chose encore

Dixiemement : le jaloux ,le plus souvent transgresse ,est injuste sur celui qu’il jalouse et donc celui qu’il jalouse prend de ses bonnes actions s’il en reste sinon on prend de ses péchés et on lui donne cela puis il est jeté en enfer

En résumé : la jalousie est un comportement répréhensible Malheureusement on la( 6) trouve beaucoup plus entre les savants et les étudiants en science ,on la trouve entre commerçants ,ils se jalousent entre eux ,tout celui qui a un métier Jalouse celui qui est associé à lui dans ce métier .Mais malheureusement elle est plus (7)entre les savants et entre les étudiants Pourtant les gens de science sont plus dignes et devraient à fortiori être les gens les plus éloignés de la jalousie et les gens les plus proches des comportements parfaits.

Et toi mon frère! si tu vois qu’Allah a accordé un bienfait quelconque à son serviteur ,fais des efforts pour être comme lui ,ne déteste pas celui qu’Allah a accordé ses bienfaits ,dis ô allah,augmente lui de tes faveurs et accorde moi mieux que lui ,la jalousie ne change rien de la situation mais plutôt comme nous avons rappelé précédemment elle comporte ces dix maux et interdits ,il se peut que celui qui médite trouve encore plus … Page 72 à 75 du livre de la science du cheikh Ibn outhaymin رحمه الله

Notes:

1- le hadiths qui mentionne que la jalousie mange les bonnes actions comme le feu consume le bois est un hadiths faible comme l’a détaillé le cheikh Al albany 2- rapporté par Abou Daoud dans le livre des vêtements et l’imam Ahmed dans le mousnad tome 5 page 5 et authentifié par le cheikh Al Albani

3- il n’est pas croyant d’une foi complète

4- rapporté par Al boukhari dans le chapitre de la foi et mouslim dans le chapitre de la foi également

5- sourate 4 verset 32

6-la jalousie

7- la jalousie

Traduction : Muhammad wora

Le cheikh Al Islam Ibn taymiya qu’Allah lui fasse miséricorde a dit:

“les gens de la certitude lorsqu’ils sont éprouvés cela les raffermit contrairement aux autres, l’épreuve peut être la cause de la disparition de leur foi ou de sa diminution”

Majmou’ Al fatawa tome 3 page330

قال الشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ” أهل اليقين إذا ابتلوا ثبتوا بخلاف غيرهم فإن الإبتلاء قد يذهب إيمانه أو ينقصه”
مجموع الفتاوى 3/330

Le grand savant, l’imām ibn bāz (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : Le doué de raison sait que ce bas-monde est une demeure qui est appelée à disparaître, elle n’est pas la demeure du délice et de la félicité ni la demeure éternelle, c’est plutôt une demeure où on est de passage, une demeure transitoire, c’est la demeure dans laquelle on doit œuvrer, semer et cultiver pour l’au delà, c’est une demeure de jouissances temporaires. Le raisonnable qui est doué d’intelligence et de clairvoyance utilise cette demeure dans l’obéissance à Allah, il l’utilise comme moyen pour l’au-delà.

Source : Explication du livre : Les jardins des vertueux 2/281

Traduction : Muḥammad Wora.

✍ Le véritable bonheur de l’Homme se trouve dans la foi en Allah ainsi que dans son obéissance. Allah ﷻ a dit [traduction rapprochée] : “La souveraineté ce jour-là appartiendra à Allah qui jugera parmi eux. Ceux qui auront cru et fait de bonnes œuvres seront dans les jardins du délice, – et quant à ceux qui auront mécru et traité nos révélations de mensonges, ils auront un châtiment avilissant ! Sourate 22 v. 56, 57. Il ﷻ a dit [traduction rapprochée] : ” Ce jour-là, les gens sortiront séparément pour que leur soient montrées leurs œuvres. – Quiconque fait un bien fût-ce du poids d’un atome, le verra, – et quiconque fait un mal fût-ce du poids d’un atome, le verra. Sourate 99 v. 7,8

‏قال العلامة ابن باز -رحمه الله: العاقل يعرف أن الدنيا دار زوال وليست دار نعيم، وليست دار خلد ولكنها دار انتقال ودار عمل، ودار زراعة للآخرة ودار متاع، العاقل ذو اللب ذو البصيرة يستعملها في طاعة الله، ويتخذها طريقاً للآخرة. المصدر: شرح رياض الصالحين (٢٨١/٢)

Le cheikh Al-Islām Ibn taymyyah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : Les péchés font baisser la foi. Si le serviteur se repent, Allah l’aimera, et il se peut que son degré [auprès d’Allah] soit élevé à cause du repentir.

Source : Majmouʾ Al-fatāwah 10/45

Traduction : Muḥammad Wora.

Le repentir est une grande adoration, il incombe aux pécheurs de se repentir, et celui qui a causé du tort à quelqu’un, qu’il lui demande pardon avant que vienne ce jour où le regret ne lui servira à rien, qu’il ne laisse pas l’orgueil le dominer. La situation du serviteur peut devenir meilleure après son repentir par rapport à sa situation avant le repentir. Ne négligeons pas cette grande adoration, demandons pardon à Allah chaque jour, Allah aime ceux qui se repentent. Allah ﷻ a dit (traduction rapprochée) : “Allah aime ceux qui se repentent” (sourate 2 v.222). Il ﷻ a dit : “Et repentez-vous tous devant Allah ô croyants, afin que vous récoltiez le succès. (Sourate 24 v.31).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ” الذُّنُوبُ تُنْقِصُ الْإِيمَانَ، فَإِذَا تَابَ الْعَبْدُ أَحَبَّهُ اللَّهُ، وَقَدْ تَرْتَفِعُ دَرَجَتُهُ بِالتَّوْبَةِ. المصدر: مجموع الفتاوى ٤٥/١٠

Le cheikh Rabee Ibn hādi Al-madkhali (qu’Allah le préserve) a dit : Revenir aux savants est une chose grandiose et importante dans l’islam. Cependant, cela concerne des choses qui sont confuses pour ceux-là qui ne sont pas des savants. Quant aux affaires claires telles que celles qui ont été contredites par Aboul-hassan, les savants n’ont d’autre choix que de secourir et soutenir la vérité ainsi que ses adeptes. Ils doivent empêcher l’injuste, le faussaire et l’instigateur des troubles de continuer sur sa voie. Certes, faire appel aux savants afin qu’ils jugent concernant des questions claires comme le soleil fait partie des mascarades et plaisanteries horribles forgées par cette bande al-ʿarʿouriyyah insidieuse et beaucoup parmi les gens de la sunnah ont été bernés par cela.

Source : l’innocence des gens de la sunnah de ce que leur a attribué l’instigateur des troubles p. 9 à 10.

Traduction : Muḥammad Wora.

– Aboul-hassan : Il s’agit de l’égaré aboul-hassan Al ma’ribi. – Al-ʿarʿouriyyah est une affiliation à l’égaré ʿadnān al-ʿarʿour.

قال العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله: “الرجوع إلى العلماء أمر عظيم في الإسلام ومهم جدًا، ولكن في الأمور التي يلتبس أمرها على غير العلماء، أما في الأمور الواضحة كالأمور التي خالف فيها أبو الحسن فما على العلماء إلا النصر والتأييد للحق وأهله والأخذ على يد الظالم المبطل المثير للفتن. إن الدعوة إلى التحاكم في الأمور الواضحة كالشمس من المهازل الشنيعة التي افتعلتها هذه العصابة العرعورية الماكرة وانطلت على كثير من أهل السنة” المصدر: براءة أهل السنة مما نسبه إليهم ذو الفتنة ص ٩-١٠

Le cheikh ibn Bāz (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : Le croyant espère la miséricorde de son Seigneur et il craint son châtiment, il le craint à tout moment, il ne désespère pas, mais en même temps il ne se sent pas à l’abri [du châtiment d’Allah].

Source : Nour ʿalã Al-darb 4/32

Traduction : Muḥammad Wora.

قال الإمام العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله: فالمؤمن يرجو رحمة ربه، ويخاف عذابه، ويتقيه دائماً، فلا يقنط، ولا يأمن. [نور على الدرب : ٣٢/٤]

Le grand savant Mouqbil Ibn hādi Al wādiʿi qu’Allah lui fasse miséricorde a dit :

Je dis : Cette société dans laquelle nous vivons a besoin d’éducation, ELLE A BESOIN DE MILLE PERSONNES COMME LE CHEIKH BIN BĀZ, MILLE PERSONNES COMME LE CHEIKH AL ALBĀNI qui vont l’éduquer sur la science authentique, le tawḥid et l’appel à Allah avec clémence et douceur. Les ḥizbiyyoune (sectaires) attentent à l’honneur de ces deux savants nobles, AMENEZ-MOI UN ḤIZBI (SECTAIRE) QUI NE DÉTESTE PAS CES DEUX HOMMES.

Source : Touḥfatoul-moujîb p.284.

Traduction : Muḥammad Wora.

قال العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله: وأقول: إن المجتمع الذي نعيش فيه محتاج إلى تربية، ومحتاج إلى ألف شخص مثل الشيخ ابن باز، وألف شخص مثل الشيخ الألباني، يربونهم على العلم الصحيح وعلى التوحيد وعلى الدعوة إلى الله برفق ولين، وهذان العالمان الفاضلان يتنكر لهما الحزبيون، ائتوني بحزبي لا يبغض هذين الرجلين. المصدر: تحفة المجيب ص ٢٨٤

Le cheikh al islam ibn taymyyah Qu’Allāh lui fasse miséricorde a dit : Personne n’a le droit de transgresser contre une autre personne, qu’elle soit noble ou non. Si le noble ou autre que lui transgresse contre les gens, ces derniers ont le droit de transgresser contre lui à transgression égale. S’il dit par exemple à un musulman : Ô chien, ô porc ! (tu es un chien, tu es un porc) Ce musulman a le droit de lui dire aussi : Ô chien ! Ô porc ! (c’est toi le chien, c’est toi le porc). S’il lui dit : Qu’Allāh te maudisse, il a le droit de lui dire à son tour : Qu’Allāh te maudisse, s’il le frappe sans droit, il a le droit de le frapper de la même manière qu’il l’a frappé, s’il prend ses biens sans droit, il a le droit de prendre de ses biens ce qui équivaut à ce qu’il lui a pris.* Source : Jāmî al-massā-il 3/394.

Traduction : Muḥammad Wora.

https://t.me/muhammadwora

* Ce que le cheikh Al Islam Ibn taymyyah dit ici est confirmé par plusieurs textes, cependant, la personne ne doit rendre que proportionnellement au mal qui lui a été fait, elle ne doit pas dépasser cela, si on l’a insulté “chien” et qu’elle décide de rendre, elle doit se limiter à cela, c’est-à-dire qu’elle doit dire “chien” et ne pas ajouter d’autres injures sinon elle sera entrain de transgresser. Il faut savoir aussi qu’il est mieux de pardonner afin d’être pardonné par Allāh, et d’endurer afin d’obtenir des récompenses.

Allāh ﷻ a dit [traduction rapprochée] :

Et si vous punissez, infligez [à l’agresseur] une punition égale au tort qu’il vous a fait. Et si vous endurez, cela est certes meilleur pour les endurants.

Sourate 16 v. 126

Il ﷻ dit encore :

Mais ce qui est auprès d’Allāh est meilleur et plus durable pour ceux qui ont cru et qui placent leur confiance en leur seigneur, qui évitent de commettre les péchés les plus graves ainsi que les turpitudes et qui pardonnent après s’être mis en colère.

Sourate 42 v. 36 à 37

Il ﷻ a dit :

La sanction d’une mauvaise action est une mauvaise action (une peine) identique. Mais quiconque pardonne et réforme, son salaire incombe à Allāh. Il n’aime point les injustes ! Quant à ceux qui ripostent après avoir été lésés, ceux-là pas de voie (recours légal) contre eux ; Il n’y a de voie [de recours] que contre ceux qui lèsent les gens et commettent des abus, contrairement au droit, sur terre : ceux-là auront un châtiment douloureux. Et celui qui endure et pardonne, cela en vérité, fait partie des bonnes dispositions et de la résolution dans les affaires.

Sourate 42 v. 40 à 43

Il ﷻ a dit :

Et concourez au pardon de votre Seigneur, et à un jardin (paradis) large comme les cieux et la terre, préparé pour les pieux, qui dépensent dans l’aisance et dans l’adversité, qui dominent leur rage et pardonnent à autrui car Allāh aime les bienfaisants.

Sourate 3 v. 133 à 134

Il ﷻ a dit : Que vous fassiez un bien, ouvertement ou en cachette, ou bien que vous pardonniez un mal, alors Allāh est Pardonneur et Omnipotent.

Sourate 4 v. 149

Il ﷻ a dit :

Et que les détenteurs de richesse et d’aisance parmi vous, ne jurent pas de ne plus faire des dons aux proches, aux pauvres, et à ceux qui émigrent dans le sentier d’Allāh. Qu’ils pardonnent et absolvent. N’aimez-vous pas qu’Allāh vous pardonne ? Et Allāh est Pardonneur et Miséricordieux !

Sourate 24 v. 22

D’après ʿAbdoullah Ibn ʿamr qu’Allāh l’agrée le prophète ﷺ a dit :

Faites miséricorde on vous fera miséricorde, pardonnez, Allāh vous pardonnera.

Rapporté par l’imam Aḥmad (6255) authentifié par le cheikh Al Albāni dans saḥiḥ at-targhîb (2465).

Pardonner est mieux, cependant, cela ne signifie pas qu’il est interdit de ne pas pardonner. De même, le fait de pardonner ne signifie pas qu’il ne faut pas être vigilant car certains se servent du pardon pour faire encore plus de mal. C’est vrai qu’il est souvent difficile de pardonner lorsque quelqu’un nous fait du mal, cela demande énormément d’efforts, mais on peut y arriver en demandant l’aide d’Allāh puis en faisant des efforts, et la récompense se trouve auprès d’Allāh !

Muḥammad Wora.

L’imam An-nawawi qu’Allāh lui fasse miséricorde a dit :

Allah le Très Haut a dit “ne vantez pas vous-mêmes votre pureté” 53 : 32

Sache que le fait de mentionner soi-même ses qualités est de deux catégories :

Une catégorie qui est blâmable et une autre qui est aimable.

Celle qui est blâmable est celle où l’on mentionne ses propres qualités par vantardise, dans le but de se vanter et de montrer qu’on est au dessus des autres ou la personne cherche à se distinguer de ceux qui sont de la même génération qu’elle ou dans un but semblable à ce genre de choses.

Quant à la catégorie aimable c’est celle où l’on mentionne ses propres qualités, ses bienfaits s’il y a un intérêt religieux, comme le cas de celui qui ordonne le bien ou qui interdit le mal, ou le cas d’un conseiller, ou d’une personne qui oriente vers une chose qui comporte un intérêt, ou le cas d’un enseignant ou d’un éducateur ou encore de quelqu’un qui exhorte des gens ou qui fait un rappel ou quelqu’un qui veut réconcilier deux personnes ou le cas de quelqu’un qui veut à travers ses propos se protéger d’un mal et ce qui est semblable à ce genre de choses. Il mentionne ses propres qualités, ses bienfaits en ayant comme intention que cela soit un moyen plus proche permettant aux gens d’accepter sa parole et de se référer à ce qu’il dit, comme il peut aussi dire : Cette parole que je suis entrain de vous dire, vous ne la trouverez pas chez d’autres personnes donc retenez-la bien, préservez-la ou des paroles de ce genre. D’innombrables textes confirment qu’il est permis de mentionner ses qualités, ses bienfaits pour ces buts précédemment cités.

Le prophète ﷺ a dit : je suis le prophète, point de mensonge, il a également dit ” je suis le maître des fils d’Adam, je serai le premier à sortir de la tombe, il a également dit : je suis celui qui connaît le plus Allāh et qui le craint le plus parmi vous. Il a dit “la nuit je suis auprès de mon seigneur [qui me nourrit et m’abreuve]. Les textes semblables sont nombreux.

Youssouf ﷺ a dit : Assigne-moi les dépôts du territoire, je suis bon gardien et connaisseur.

Chouʿayb ﷺ a dit : Tu me trouveras, si Allāh le veut, du nombre des gens de bien.

On nous a rapporté dans le saḥîḥ Al boukhāri que lorsque ʿouthmān qu’Allāh l’agrée fut encerclé il dit : Ne savez-vous pas que le Messager d’Allāh ﷺ a dit : Qui va équiper l’armée al-ʿousrah et ainsi il accédera au paradis ? C’est moi qui l’ai équipée. Ne savez-vous pas que le Messager d’Allāh ﷺ a dit : Qui va creuser le puits de roûmah et il accédera ainsi au paradis ? C’est moi qui l’ai creusé. [Le rapporteur a dit] : Ils ont confirmé ce qu’il a dit.

On nous a aussi rapporté dans les deux recueils authentiques que lorsque les gens de koûfah se sont plaints au sujet de Saʿd Ibn abi waqāṣ auprès de ʿOumar Ibn Al khaṭāb (qu’Allāh les agrée) ils ont dit qu’il ne sait pas prier correctement. Saʿd a dit : Par Allāh ! Je suis le premier homme parmi les Arabes à avoir tiré une flèche dans le sentier d’Allāh le Très Haut, nous combattions avec le Messager d’Allāh ﷺ, il a cité la suite du ḥadith.

On nous a rapporté dans le saḥîḥ mouslim qu’ʿAli qu’Allāh l’agrée a dit : Je jure par celui qui a fait naître le grain et a créé l’âme ! Ceci est certes un pacte du messager illettré ﷺ : Ne m’aime qu’un croyant et ne me déteste qu’un hypocrite.

On nous a également rapporté dans les deux recueils authentiques qu’Abi wā-il a dit : Ibn Massoud qu’Allāh l’agrée nous a exhortés et a dit : Par Allāh ! J’ai pris plus de soixante-dix sourates de la bouche du messager d’Allāh ﷺ, les compagnons du messager d’Allāh ﷺ savent que je suis l’un d’eux qui connait le mieux le livre d’Allāh le Très Haut bien que je ne sois pas le meilleur d’eux. Si je connaissais quelqu’un de plus savant que moi, je voyagerais jusqu’à lui.

D’après Ibn ʿAbāss qu’Allah l’agrée le prophète ﷺ a dit :

“Certes, la première chose qu’Allāh Le Très Haut a créée est la plume”

Rapporté par Al bayhaqi dans les noms et attributs page 271, Abou ya’la 1/126 et bien d’autres.

Le savant du ḥadith et revificateur cheikh Al Albāni (qu’Allāh lui fasse miséricorde) a dit :

Il y a dans ce ḥadith une réfutation (des propos) de ceux qui disent que le trône est la première créature. Il n’y a d’ailleurs aucun texte clair provenant du messager ﷺ justifiant cela. C’est un avis qui a plutôt été soutenu par ceux qui l’ont soutenu comme Ibn taymyah en se basant sur une déduction et un ijtihād (effort de raisonnement).

Se baser sur ce ḥadith et ceux qui vont dans le même sens est mieux, car c’est un texte clair sur le sujet et il n’y a pas d’ijtihād à faire devant un texte clair comme cela est connu.
Et son interprétation disant que la plume a été créée après le trône est caduque, car cette interprétation aurait été juste s’il y avait un texte péremptoire prouvant que le trône est la première créature de toutes les créatures, dont la plume.

Mais du moment où un tel texte est absent, il n’est pas permis d’avoir recours à une telle interprétation.

Il y a également dans ce texte une réfutation (des propos) de ceux qui ont dit qu’il y a une succession de créations qui n’a pas de début et qu’il n’y a aucune créature qui n’ait pas été précédée d’une autre, ainsi de suite jusqu’à l’infini de telle sorte qu’on ne puisse pas dire : ceci est la première créature. Ce ḥadith rend caduque cette parole et précise que la plume est la première créature. Il n’y a donc sans doute aucune créature avant elle.

Ibn taymyah a longuement écrit pour réfuter les philosophes en essayant de prouver qu’il y a une succession de créatures qui n’a pas de début.

Il a apporté ce qui rend les raisons stupéfaites et que la majorité des cœurs n’acceptent pas, au point où ses adversaires l’ont accusé d’avoir dit que les créatures sont anciennes et qu’elles n’ont pas de début alors qu’il dit clairement qu’il n’y a pas une créature qui n’a pas été inexistante avant sa création.
Cependant, bien qu’il ait dit cela, il dit quand même qu’il y a une succession de créatures (dans le passé) qui n’a pas de début comme d’autres personnes et lui sont d’avis qu’il y a une succession de créatures qui n’a pas de fin.
Cet avis d’Ibn taymyah n’est pas accepté, il est plutôt rejeté par ce ḥadith.

Combien nous aurions aimé qu’ibn taymyah qu’Allāh lui fasse miséricorde n’entre pas dans cette question car parler de cela ressemble à la philosophie et à la science des dialecticiens dont nous avons appris de lui-même la mise en garde et l’éloignement.

Mais l’imām mālik qu’Allāh lui fasse miséricorde a dit vrai lorsqu’il a dit : Il n’y a personne parmi nous qui ne réfute pas quelqu’un et dont on ne réfute pas sauf celui qui est dans cette tombe ﷺ.

Source : Silsilat aḥādith Al saḥiḥa 1/257,258.

Traduction : Muḥammad Wora.