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L’imam An-nawawi qu’Allāh lui fasse miséricorde a dit :

Allah le Très Haut a dit “ne vantez pas vous-mêmes votre pureté” 53 : 32

Sache que le fait de mentionner soi-même ses qualités est de deux catégories :

Une catégorie qui est blâmable et une autre qui est aimable.

Celle qui est blâmable est celle où l’on mentionne ses propres qualités par vantardise, dans le but de se vanter et de montrer qu’on est au dessus des autres ou la personne cherche à se distinguer de ceux qui sont de la même génération qu’elle ou dans un but semblable à ce genre de choses.

Quant à la catégorie aimable c’est celle où l’on mentionne ses propres qualités, ses bienfaits s’il y a un intérêt religieux, comme le cas de celui qui ordonne le bien ou qui interdit le mal, ou le cas d’un conseiller, ou d’une personne qui oriente vers une chose qui comporte un intérêt, ou le cas d’un enseignant ou d’un éducateur ou encore de quelqu’un qui exhorte des gens ou qui fait un rappel ou quelqu’un qui veut réconcilier deux personnes ou le cas de quelqu’un qui veut à travers ses propos se protéger d’un mal et ce qui est semblable à ce genre de choses. Il mentionne ses propres qualités, ses bienfaits en ayant comme intention que cela soit un moyen plus proche permettant aux gens d’accepter sa parole et de se référer à ce qu’il dit, comme il peut aussi dire : Cette parole que je suis entrain de vous dire, vous ne la trouverez pas chez d’autres personnes donc retenez-la bien, préservez-la ou des paroles de ce genre. D’innombrables textes confirment qu’il est permis de mentionner ses qualités, ses bienfaits pour ces buts précédemment cités.

Le prophète ﷺ a dit : je suis le prophète, point de mensonge, il a également dit ” je suis le maître des fils d’Adam, je serai le premier à sortir de la tombe, il a également dit : je suis celui qui connaît le plus Allāh et qui le craint le plus parmi vous. Il a dit “la nuit je suis auprès de mon seigneur [qui me nourrit et m’abreuve]. Les textes semblables sont nombreux.

Youssouf ﷺ a dit : Assigne-moi les dépôts du territoire, je suis bon gardien et connaisseur.

Chouʿayb ﷺ a dit : Tu me trouveras, si Allāh le veut, du nombre des gens de bien.

On nous a rapporté dans le saḥîḥ Al boukhāri que lorsque ʿouthmān qu’Allāh l’agrée fut encerclé il dit : Ne savez-vous pas que le Messager d’Allāh ﷺ a dit : Qui va équiper l’armée al-ʿousrah et ainsi il accédera au paradis ? C’est moi qui l’ai équipée. Ne savez-vous pas que le Messager d’Allāh ﷺ a dit : Qui va creuser le puits de roûmah et il accédera ainsi au paradis ? C’est moi qui l’ai creusé. [Le rapporteur a dit] : Ils ont confirmé ce qu’il a dit.

On nous a aussi rapporté dans les deux recueils authentiques que lorsque les gens de koûfah se sont plaints au sujet de Saʿd Ibn abi waqāṣ auprès de ʿOumar Ibn Al khaṭāb (qu’Allāh les agrée) ils ont dit qu’il ne sait pas prier correctement. Saʿd a dit : Par Allāh ! Je suis le premier homme parmi les Arabes à avoir tiré une flèche dans le sentier d’Allāh le Très Haut, nous combattions avec le Messager d’Allāh ﷺ, il a cité la suite du ḥadith.

On nous a rapporté dans le saḥîḥ mouslim qu’ʿAli qu’Allāh l’agrée a dit : Je jure par celui qui a fait naître le grain et a créé l’âme ! Ceci est certes un pacte du messager illettré ﷺ : Ne m’aime qu’un croyant et ne me déteste qu’un hypocrite.

On nous a également rapporté dans les deux recueils authentiques qu’Abi wā-il a dit : Ibn Massoud qu’Allāh l’agrée nous a exhortés et a dit : Par Allāh ! J’ai pris plus de soixante-dix sourates de la bouche du messager d’Allāh ﷺ, les compagnons du messager d’Allāh ﷺ savent que je suis l’un d’eux qui connait le mieux le livre d’Allāh le Très Haut bien que je ne sois pas le meilleur d’eux. Si je connaissais quelqu’un de plus savant que moi, je voyagerais jusqu’à lui.

D’après Ibn ʿAbāss qu’Allah l’agrée le prophète ﷺ a dit :

“Certes, la première chose qu’Allāh Le Très Haut a créée est la plume”

Rapporté par Al bayhaqi dans les noms et attributs page 271, Abou ya’la 1/126 et bien d’autres.

Le savant du ḥadith et revificateur cheikh Al Albāni (qu’Allāh lui fasse miséricorde) a dit :

Il y a dans ce ḥadith une réfutation (des propos) de ceux qui disent que le trône est la première créature. Il n’y a d’ailleurs aucun texte clair provenant du messager ﷺ justifiant cela. C’est un avis qui a plutôt été soutenu par ceux qui l’ont soutenu comme Ibn taymyah en se basant sur une déduction et un ijtihād (effort de raisonnement).

Se baser sur ce ḥadith et ceux qui vont dans le même sens est mieux, car c’est un texte clair sur le sujet et il n’y a pas d’ijtihād à faire devant un texte clair comme cela est connu.
Et son interprétation disant que la plume a été créée après le trône est caduque, car cette interprétation aurait été juste s’il y avait un texte péremptoire prouvant que le trône est la première créature de toutes les créatures, dont la plume.

Mais du moment où un tel texte est absent, il n’est pas permis d’avoir recours à une telle interprétation.

Il y a également dans ce texte une réfutation (des propos) de ceux qui ont dit qu’il y a une succession de créations qui n’a pas de début et qu’il n’y a aucune créature qui n’ait pas été précédée d’une autre, ainsi de suite jusqu’à l’infini de telle sorte qu’on ne puisse pas dire : ceci est la première créature. Ce ḥadith rend caduque cette parole et précise que la plume est la première créature. Il n’y a donc sans doute aucune créature avant elle.

Ibn taymyah a longuement écrit pour réfuter les philosophes en essayant de prouver qu’il y a une succession de créatures qui n’a pas de début.

Il a apporté ce qui rend les raisons stupéfaites et que la majorité des cœurs n’acceptent pas, au point où ses adversaires l’ont accusé d’avoir dit que les créatures sont anciennes et qu’elles n’ont pas de début alors qu’il dit clairement qu’il n’y a pas une créature qui n’a pas été inexistante avant sa création.
Cependant, bien qu’il ait dit cela, il dit quand même qu’il y a une succession de créatures (dans le passé) qui n’a pas de début comme d’autres personnes et lui sont d’avis qu’il y a une succession de créatures qui n’a pas de fin.
Cet avis d’Ibn taymyah n’est pas accepté, il est plutôt rejeté par ce ḥadith.

Combien nous aurions aimé qu’ibn taymyah qu’Allāh lui fasse miséricorde n’entre pas dans cette question car parler de cela ressemble à la philosophie et à la science des dialecticiens dont nous avons appris de lui-même la mise en garde et l’éloignement.

Mais l’imām mālik qu’Allāh lui fasse miséricorde a dit vrai lorsqu’il a dit : Il n’y a personne parmi nous qui ne réfute pas quelqu’un et dont on ne réfute pas sauf celui qui est dans cette tombe ﷺ.

Source : Silsilat aḥādith Al saḥiḥa 1/257,258.

Traduction : Muḥammad Wora.

D’après Ibn ʿAbāss qu’Allah l’agrée le prophète ﷺ a dit :

“Certes, la première chose qu’Allāh Le Très Haut a créée est la plume”

Rapporté par Al bayhaqi dans les noms et attributs page 271, Abou ya’la 1/126 et bien d’autres.

Le savant du ḥadith et revificateur cheikh Al Albāni (qu’Allāh lui fasse miséricorde) a dit :

Il y a dans ce ḥadith une réfutation (des propos) de ceux qui disent que le trône est la première créature. Il n’y a d’ailleurs aucun texte clair provenant du messager ﷺ justifiant cela. C’est un avis qui a plutôt été soutenu par ceux qui l’ont soutenu comme Ibn taymyah en se basant sur une déduction et un ijtihād (effort de raisonnement).

Se baser sur ce ḥadith et ceux qui vont dans le même sens est mieux, car c’est un texte clair sur le sujet et il n’y a pas d’ijtihād à faire devant un texte clair comme cela est connu.
Et son interprétation disant que la plume a été créée après le trône est caduque, car cette interprétation aurait été juste s’il y avait un texte péremptoire prouvant que le trône est la première créature de toutes les créatures, dont la plume.

Mais du moment où un tel texte est absent, il n’est pas permis d’avoir recours à une telle interprétation.

Il y a également dans ce texte une réfutation (des propos) de ceux qui ont dit qu’il y a une succession de créations qui n’a pas de début et qu’il n’y a aucune créature qui n’ait pas été précédée d’une autre, ainsi de suite jusqu’à l’infini de telle sorte qu’on ne puisse pas dire : ceci est la première créature. Ce ḥadith rend caduque cette parole et précise que la plume est la première créature. Il n’y a donc sans doute aucune créature avant elle.

Ibn taymyah a longuement écrit pour réfuter les philosophes en essayant de prouver qu’il y a une succession de créatures qui n’a pas de début.

Il a apporté ce qui rend les raisons stupéfaites et que la majorité des cœurs n’acceptent pas, au point où ses adversaires l’ont accusé d’avoir dit que les créatures sont anciennes et qu’elles n’ont pas de début alors qu’il dit clairement qu’il n’y a pas une créature qui n’a pas été inexistante avant sa création.
Cependant, bien qu’il ait dit cela, il dit quand même qu’il y a une succession de créatures (dans le passé) qui n’a pas de début comme d’autres personnes et lui sont d’avis qu’il y a une succession de créatures qui n’a pas de fin.
Cet avis d’Ibn taymyah n’est pas accepté, il est plutôt rejeté par ce ḥadith.

Combien nous aurions aimé qu’ibn taymyah qu’Allāh lui fasse miséricorde n’entre pas dans cette question car parler de cela ressemble à la philosophie et à la science des dialecticiens dont nous avons appris de lui-même la mise en garde et l’éloignement.

Mais l’imām mālik qu’Allāh lui fasse miséricorde a dit vrai lorsqu’il a dit : Il n’y a personne parmi nous qui ne réfute pas quelqu’un et dont on ne réfute pas sauf celui qui est dans cette tombe ﷺ.

Source : Silsilat aḥādith Al saḥiḥa 1/257,258.

Traduction : Muḥammad Wora.

Le cheikh Ibn ʿOuthaymin qu’Allāh lui fasse miséricorde a dit :

La parole d’un moujtahid ou l’avis d’un moujtahid sur un autre n’est pas une preuve obligatoire à suivre pour les autres, car nous disons : Si tu dis : Telle chose est obligatoire à cause de ce qui est clair chez toi (comme argument) et que nous disons que cette chose n’est pas obligatoire à cause de ce qui est clair chez nous (comme argument), qui d’entre-nous doit obligatoirement suivre l’autre ?!

Si tu dis : Moi, vous devez obligatoirement me suivre, nous disons à notre tour, c’est toi qui dois plutôt obligatoirement nous suivre. On sera donc entrain de tourner en rond*

Source : L’explication du résumé d’Al ḥamawiyyah cassette n°1 première face [01a].

Traduction : Muḥammad Wora.

* L’avis d’un savant n’est donc pas un argument sur l’avis d’un autre savant, ce qui compte ce sont les arguments, la pertinence des arguments. Quant au simple avis d’un savant, ce n’est pas un argument que les gens doivent obligatoirement suivre dans un sujet à divergence.

C’est pourquoi ça ne sert à rien de faire un débat avec quelq’un qui ne te ramène que la parole de certains savants de la sunnah alors que toi aussi tu lui ramène la parole de certains savants de la sunnah qui s’oppose à la parole des savants qu’il cite, car un tel débat reste stérile. Tu dis : tel savant a dit, mais lui aussi te dit tel savant a dit, on fait quoi ?!

Dans une telle situation, le débat doit plutôt se focaliser sur les arguments et les objections avancés par chacun ainsi que les réfutations à ces arguments et objections. Voilà le débat qui est constructif dans une telle situation et non un débat basé sur tel savant a dit, tel savant a dit car on sait déjà que des deux côtés, il y a des savants qui ont soutenu les avis que chacun de vous soutient.

Donc le fait que chacun de vous répète tel savant a dit, tel savant a dit n’est en réalité qu’une façon de tourner en rond sur le sujet.

Tel savant a dit, tel savant a dit est une phrase qui fait avancer le débat lorsqu’on veut prouver l’avis d’un savant ou de certains savants ou lorsqu’on veut faire ressortir un argumentaire dans la parole d’un savant, mais dans un débat où les avis des différents savants sont déjà connus, se contenter de dire tel savant a dit pour juste prouver que ce savant soutient ton avis ne fait pas avancer le débat en réalité. C’est l’avis d’un savant de la sunnah contre l’avis d’un autre savant de la sunnah ou contre l’avis d’autres savants de la sunnah et l’avis d’un savant de la sunnah n’est pas un argument contre l’avis d’un autre savant de la sunnah.

Muḥammad Wora.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

ليس قول مجتهد أو رأي مجتهد على آخر يكون دليلا ملزما للآخرين، لأننا نقول إذا قلت إن هذا واجب بدليل هو واضح عندك ونحن نقول ليس بواجب بدليل أنه واضح عندنا، فأينا يجب عليه أن يتبع صاحبه؟ هاه؟ إن قلت أنا يجب عليكم أن تتبعوني قلنا وأنت يجب عليك أن تتبعنا وحينئذٍ ندور في حلقة مفرغة.

المصدر: فتح البرية في تلخيص الحموية
الشريط (1a).

Le cheikh Ṣālih Al fawzān qu’Allāh le préserve a dit :

Toute prédication qui est concentrée et fondée sur la bonne voie réussira par la volonté d’Allāh même si cela prend du temps.
Nous avons comme exemple le cheikh Al Islām(Ibn taymyah), il a été supplicié, il est mort en prison. Cependant, quelques temps après, sa prédication a été couronnée de succès, pourquoi ? Car c’était une prédication noble, basée sur le Qurʾān et la sunnah. Comme Allāh le dit : l’écume [du torrent et métal fondu] s’en va au rebut, tandis que [l’eau et les objets] utiles aux hommes demeurent sur la terre. Sourate 13 verset 17.

Quant aux prédicateurs de l’égarement, même si des centaines de milliers de personnes se rassemblent autour d’eux, c’est de l’écume semblable aux débris emportés par le torrent.

Le bien et l’effet de la prédication qui est correcte demeurent de génération en génération. Quant à la prédication qui n’est pas correcte ou encore celle qui est tendancieuse à travers laquelle on recherche d’autres choses, même si des gens se rassemblent autour d’elle à un moment donné, il n’y a pas de bénédiction dans cette prédication ni de bien, elle n’a pas des effets positifs sur les gens*.

Source : Iʿānat- Al moustafîd p.113

Traduction : Muḥammad Wora.

قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:

كل دعوة ترتكز على المنهج الصحيح تنجح بإذن الله ولو بعد حين.
هذا شيخ الإسلام عذب ومات في السجن، نجحت دعوته فيما بعد، لماذا؟ لأنها دعوة أصيلة، ترتكز على الكتاب والسنة، كما قال الله تعالى “فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض” [الرعد: ١٧].

أما دعاة الضلال حتى ولو تجمهر حولهم مئات الألوف فإن هذا غثاء كغثاء السيل.

فالدعوة الصحيحة يبقى خيرها وأثرها على مر الأجيال، أما الدعوة غير الصحيحة، أو الدعوة المغرضة التي يقصد منها أشياء أخرى، فهذه وإن تجمهر الناس حولها في وقت من الأوقات، إلا أنها لا بركة فيها، ولا خير فيها، ولا تؤثر في الناس خيرا.

المصدر: إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد ص ١١٣

Annotations :

Ce que le cheikh Al fawzān dit ici est une réalité, et combien de savants sont dans ce même cas ?! Lorsqu’une prédication est fondée sur la bonne voie et que le prédicateur est sincère, cette prédication donne de bons fruits qui demeurent de génération en génération. Lorsque le prédicateur n’est pas sincère ou est sur une mauvaise voie, même si des milliers de personnes se rassemblent autour de lui, ceci n’est qu’une chimère en réalité. Il n’y a pas de bénédiction dans cette prédication.

Certains cherchent à s’élever dans la prédication en cherchant des tazkiyātes auprès de certaines personnes, d’autres cherchent à détruire injustement le bien qui a été construit par les autres. Ils ne comprennent toujours pas que ce qui compte ce sont tes actes et ta sincérité envers Allāh, ne cherches pas à travers la prédication l’élévation. Cependant, si Allāh a voulu t’élever alors c’est une décision de ton seigneur, sois sincère. Tu peux avoir la tazkiyah du plus grand savant de notre époque, si tes actes montrent que tu es une mauvaise personne, cette tazkiyah ne te profitera en rien auprès des gens de bien. De même ceux qui cherchent à détruire le bon travail des autres injustement, en général, auprès des gens de bien ils finissent par aller aux oubliettes, ceux dont le bien et l’effet de la prédication demeurent sont ceux qui cheminent sur une bonne voie et qui sont sincères.

Le serviteur doit toujours contrôler son intention, elle peut changer à tout moment, il doit craindre Allāh au sujet de ses frères. Ne fais pas l’aveu et le désaveu autour d’un cheikh pour sa personne, ne cause du tort à aucun musulman, sois juste et équitable, Allāh n’aime pas les injustes. Et même si quelqu’un a été injuste envers toi, ne sois pas injuste envers lui car il se peut que tu finisses dans une très mauvaise situation à cause de cette injustice.

Ce qui va réellement t’élever si Allāh veut t’élever c’est ton travail, ton suivi du Coran et de la sunnah, ton suivi des salaf ainsi que ta sincérité et personne ne pourra te retirer la place qu’Allāh t’a donnée. Les savants qui ont été élevés par Allāh, si tu médites bien, tu verras que c’est par leur dur travail et leur sincérité et non en cherchant des tazkiyātes par-ci et par-là afin d’occuper des rangs qu’on ne mérite pas.

Combien de personnes cachent des choses et montrent en apparence qu’elles suivent le manhaj salafi afin d’obtenir des tazkiyātes provenant de certaines personnes, puis, une fois qu’elles ont obtenu ces tazkiyātes, elles commencent à faire sortir leur vrai manhaj et commencent à déployer des efforts pour détruire la salafiyah de l’intérieur ?! Qu’Allāh préserve la communauté de ces gens !
Combien sont ceux qui cherchent à se rapprocher de certains savants salafi afin d’attirer le regard des gens vers eux alors qu’ils sont sur une mauvaise voie qu’ils essaient de cacher ?! Ils n’ont trouvé que ce moyen pour s’élever auprès des serviteurs d’Allāh. Une fois les gens se rassemblent autour d’eux, ils commencent à mettre en marche leurs plans machiavéliques. Où est donc la crainte d’Allāh ?!
Raison pour laquelle il ne faut pas se précipiter à affirmer qu’une personne est sur la sunnah jusqu’à ce que tu prennes connaissance qu’elle suit vraiment les fondements des gens de la sunnah. Ne sois pas trompé par le fait qu’on te dise qu’un tel est proche de tel savant salafi sans prendre en compte la vraie voie de cette personne car le savant salafi lui même peut se faire tromper par des gens. Qu’Allāh préserve nos savants salafi des personnes malintentionnées !